山羌肉的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列地圖、推薦、景點和餐廳等資訊懶人包

我長在打開的樹洞（博客來獨家簽名版）

為了解決山羌肉的問題，作者程廷Apyang Imiq 這樣論述：

　　曾經以為山羌是小鹿斑比，離土返鄉後除草種田打獵殺豬樣樣行， 　　尋找跨性別與傳統的線頭，編織哭笑不得又豁達自在的生命書寫。 　　程廷Apyang Imiq是花蓮太魯閣族的原住民作家，他生活的支亞干部落有一條名為Rangah Qhuni的支亞干溪，意思是「打開的樹洞」，形容河道突然開闊，就像深邃的洞穴被打開，陽光照射進來的樣貌。他從一個離鄉背井且不太了解自己部落傳統的原住民青年，到返鄉種田打獵，書寫部落歷史和家鄉故事，其身體感知和文字也像打開的樹洞一般寬闊明亮，令人感受到原民文化的絢爛與豐富。 　　當小米成為部落傳說，作者決定胼手胝足地把小米〈種回那個時代〉；做竹筒飯，〈不只要土地，要竹

子，還要有人〉，齒頰間咀嚼的不只是竹筒飯，還有家族一起砍竹、鋸竹、聽故事的味道。〈TminumYaku．編織．我〉描寫屬於女生的編織技藝，男生連觸碰Ubung（織布機）都是禁忌，身為一個喜愛編織的男同志，如何找到跨越性別與傳統的線頭？〈你那填滿Bhring的槍射向我〉漫談是風也是靈力的Bhring，曾與一同狩獵的大哥和舅舅彼此契合，輕易把獵物捲入槍口下，無奈出櫃後Bhring被認為骯髒，鮮少有機會再一起爬山狩獵…… 　　作者以筆墨為獵槍，在山海世界擘畫布局，寫離鄉離土後返鄉耕獵，以及面對傳承與身分認同的衝突，歡快又哀傷地一槍擊中我們的心靈。土地磨礪出的身體感，交雜著土地上可愛或可憐的部落人物

素描，讓人在字裡行間見證生命的野蠻與壯麗。 本書特色 　　★本書榮獲國藝會創作補助，是重拾部落傳統技藝的原住民青年的故事，也是花蓮支亞干部落的土地記憶。 　　★向爸媽和族人出櫃，原住民同志如何跨越傳統與性別的規範，找到自我的生存之道。 專文推薦 　　馬翊航、畢恆達 心動推薦 　　作家 洪明道、張亦絢、盛浩偉、陳思宏、 　　《女同志X務農X成家：泥地漬虹》作者 陳怡如 作者簡介 程廷Apyang Imiq 　　太魯閣族，生長在花蓮縣萬榮鄉支亞干部落。畢業於台灣大學建築與城鄉研究所，現任社區發展協會理事、部落簡易自來水委員會總幹事、部落會議幹部、部落旅遊體驗公司董事長。 　　

曾獲2007、2010、2015、2016、2018、2019、2020台灣原住民族文學獎散文組獎、2020台灣文學獎原住民族漢語散文獎、2020年國藝會創作補助。   推薦序 學習成為太魯閣族人的喜悅 畢恆達 推薦序 他是否將其稱為日常生活   馬翊航   耕吧天光 種回那個時代 瀟灑的傻 下山的山蘇 Biyi——彼憶 我的工作項目裡沒有「大家說」 翻土的聲音 咖哩火雞 Sungut——樹豆 家的流速，回家或離家的沒語季   去哪裡？去上面 Tminum Yaku‧編織‧我 不只要土地，要竹子，還要有人 打獵，第一晚 Ulay ——二子山溫泉 Yayung Qicing—

—清水溪 Takaday——巨人的腳印 Alang Skadang——砂卡噹部落 部落水公司 你那填滿Bhring的槍射向我   支亞干大道 我的Amiq大姐大 哀家攻投 梅花 Bubu的愛情 1號 Tumiq的黃瓜山 Iyang的工寮 愛的豬肉轉圈圈 告白河壩   Tminum Yaku‧編織‧我我側過身把手放在他的胸膛上，羽毛落在鬆軟棉被中，輕輕慢慢地，怕吵醒他，可又矛盾的想讓他透過胸膛肌膚感受我的手掌溫度；下巴倚著他厚實的肩膀，仔細聽他的鼻息聲，舒緩又有規律，跟窗外傳來的蟲鳴聲一樣，風從山的方向吹進室內，到了房間裡面跟著頭頂上的電風扇不停旋轉，我也一起旋轉，看著桌上那塊織布，此時此刻

，在不完整的黑覷中，感到完整。先在心裡想一個畫面，垂直的和水平的 Waray（線）交錯構成，經線和緯線採灰白色，像是苧麻用木炭灰染浸過，灰白色做純淨的底，做Dowriq（眼睛：菱形紋）挑緯線可以很自由，Payi們用過各種鮮亮的色彩，螢光的綠色、鮮紅的血色、桃紅的唇色……心裡直覺一個畫面，眼睛睜開剎那，看到 Rudan（耆老）從木瓜溪翻越幾個山頭來到支亞干部落。他們原來的部落叫做Qutuw Pais（敵人的頭顱），靠著征討敵人的領地得名，現在他們繼續往南邊的方向前進，每一個勇猛的獵人身著Payi織做的 Lukus（衣服），Lukus 上面一個個侵略的眼睛……我打開螢幕中的Excel，調整方格尺寸

試圖爬格子，但Payi 們不需要紙筆構圖，更不可能用手操控滑鼠紀錄心中圖譜，一種極度矛盾爬滿皮膚。「督……這個我可以！」Watan 把眼睛瞇成一條線，眼球移到他正白眼眶的最角落，我扯開笑聲，高分貝回：「是不是，他很帥，而且他很會做，我好累呀！」。「你的腳好會開呀！難怪你剛剛走路怪怪的，我可以 Cover 你呀！」。我推他的頭 說走開了啦。和Watan分享男友照片時，先是照慣例他對臉蛋身材和技巧評頭論足，接著理性分析我和這個男人的未來發展，我們很熟練這種討論男人的SOP，心裡有一張評核表，原住民打勾、有穩定收入打勾、家中獨子打叉、容易融入原民圈打勾、熱愛原住民文化打大勾，我男友在那次的評核表，驕

傲地拿了七至八個漂亮的勾。Tminum，T-e、M-i、Nu-m，轉換成漢語是織布，喜歡念在嘴裡三個音節的感受，重音放在倒數第二個音節的 mi，我問 Payi你會織布嗎？Payi 笑著看我：「Kla ku bi tminum o！」（我很會織布喔！）

山羌肉進入發燒排行的影片

台灣地區山羌野生族群管理制度之建立

為了解決山羌肉的問題，作者吳曉玲 這樣論述：

從民國78年野生動物保育法實施以來，禁止利用山羌野生族群已10年有餘，惟觀察世界先進國家對野生動物均採保護與利用，即有條件的利用野生族群數量，以維持野生族群存量於一個合理水準。本研究的主要目的：在評估設立山羌野生族群管理制度的可行性及其方法。決定野生動物是否設立管理制度，首先需考慮其野生動物的存量，其他尚需瞭解各級政府保育人員的意見，獵捕地區居民的文化、習俗與經濟條件，以及山產店的意見。 一、目前台灣地區山羌野生族群存量消長估計 目前台灣地區山羌野生族群之存量，在國家公園附近及執行較嚴地區數量增加，其他地區或有減少之現象。由於山羌野生族群目前仍然禁止獵

捕，不易取得完整資料，要估計其存量有困難，惟其存量的消長可估知。依據本次調查顯示，台東縣延平鄉原住民保留地內山羌的存量增加，而宜蘭縣南澳鄉地區，在原住民保留地內，山羌野生族群的存量偏向減少之虞。 二、接受訪問的原住民，其經濟條件與平地農民相比 獵捕收入佔農家總收入的比例，台東縣不高，但宜蘭縣有相當比例，但就獵捕者而言，則獵捕收入佔其所得的比例不低。這次接受調查的台東縣獵捕戶，在原住民屬於高所得階層，平均每戶農家總所得與台灣地區農家總所得不相上下，但平均每人所得，則遠低於平地農民。獵捕收入只佔農家總收入的1.7﹪，但就獵捕者而言，獵捕收入佔其總收入的43

.8﹪。在宜蘭縣接受調查的獵捕農家，平均每戶農家總所得比平地高63﹪，但平均每人所得則低17﹪。獵捕收入佔農家總收入的比例有28.7﹪，所佔比例不低。就獵捕者而言，平均每人全年收入為91萬，其中獵捕收入佔36﹪，有相當大的比例。 三、各級政府對設置野生動物管理制度的意見 台東縣各級政府保育人員均較保守，宜蘭縣政府則表示願意與上級機關配合，花蓮縣政則較為支持，但大家均相當關心原住民守法精神及民代的關說。為解決此問題，要長期宣導才能使管理制度落實，管理制度的執行細節應訂定詳細，避免有法律漏洞，減少紛爭，同時加強取締，以及嚴禁關說等均不失為良策。

四、山產店對設置野生動物管理制度的意見 山羌肉質細嫩為消費者所喜愛，有其一定的銷路，但由於野生族群的供給量不穩定，且販售野生山羌肉為非法行為，因此目前大多數的山產店都販售飼養的山羌肉。其中有販售山羌肉的山產店，對建立山羌野生族群管理制度與否，勢均力敵，贊成與不贊成各佔50﹪，但未出售山羌肉之山產店，則以不贊成者居多，佔66.7﹪。值得一提的是，大多數的山產店認為，若開放出售野生山羌肉，不該限制特定幾家山產店，應全面開放。 建立野生動物管理制度，在原住民保留地區域內開放有條件獵捕，只要能保持適當存量，應淮於利用。至少在全省某些地區，設置野生動物管理

制度示範區，一方面可得經驗，一方面亦可教導原住民如何遵守新的制度，以做為推廣準備。惟目前原住民守法精神尚待加強，且民代服務相當熱心，要設立管理制度，宜採集體制，即劃分地區，各地區設置管理委員會，由最有影響力的人當會長，所獵捕的野生動物，全部由委員會出售或處理，所得的利益由委員會分給原住民，定期評估野生動物存量，若無法維持存量於某水準，則減少獵捕量的配額，同時應婉拒民代的說情，違法獵捕者應嚴格執法。

我長在打開的樹洞

為了解決山羌肉的問題，作者程廷ApyangImiq 這樣論述：

　　榮獲台灣文學獎‧蓓蕾獎、OPENBOOK好書獎年度中文創作肯定， 　　曾經以為山羌是小鹿斑比，離土返鄉後除草種田打獵殺豬樣樣行， 　　尋找跨性別與傳統的線頭，編織哭笑不得又豁達自在的生命書寫。   　　程廷Apyang Imiq是花蓮太魯閣族的原住民作家，他生活的支亞干部落有一條名為Rangah Qhuni的支亞干溪，意思是「打開的樹洞」，形容河道突然開闊，就像深邃的洞穴被打開，陽光照射進來的樣貌。他從一個離鄉背井且不太了解自己部落傳統的原住民青年，到返鄉種田打獵，書寫部落歷史和家鄉故事，其身體感知和文字也像打開的樹洞一般寬闊明亮，令人感受到原民文化的絢爛與

豐富。   　　當小米成為部落傳說，作者決定胼手胝足地把小米〈種回那個時代〉；做竹筒飯，〈不只要土地，要竹子，還要有人〉，齒頰間咀嚼的不只是竹筒飯，還有家族一起砍竹、鋸竹、聽故事的味道。〈TminumYaku．編織．我〉描寫屬於女生的編織技藝，男生連觸碰Ubung（織布機）都是禁忌，身為一個喜愛編織的男同志，如何找到跨越性別與傳統的線頭？〈你那填滿Bhring的槍射向我〉漫談是風也是靈力的Bhring，曾與一同狩獵的大哥和舅舅彼此契合，輕易把獵物捲入槍口下，無奈出櫃後Bhring被認為骯髒，鮮少有機會再一起爬山狩獵……   　　作者以筆墨為獵槍，在山海世界擘畫布局，寫離

鄉離土後返鄉耕獵，以及面對傳承與身分認同的衝突，歡快又哀傷地一槍擊中我們的心靈。土地磨礪出的身體感，交雜著土地上可愛或可憐的部落人物素描，讓人在字裡行間見證生命的野蠻與壯麗。   本書特色   　　★ 本書榮獲國藝會創作補助，是重拾部落傳統技藝的原住民青年的故事，也是花蓮支亞干部落的土地記憶。 　　★ 向爸媽和族人出櫃，原住民同志如何跨越傳統與性別的規範，找到自我的生存之道。   名人推薦   　　馬翊航、畢恆達 專文推薦 　　作家 王盛弘、沙力浪、李屏瑤、吳曉樂、洪明道、張亦絢、張惠菁、盛浩偉、陳思宏、黃麗群、謝凱特 　　《女

同志X務農X成家：泥地漬虹》作者 陳怡如 心動推薦   　　「Apyang毫不馬虎的用文字重建部落地景，重新賦予這些地景「太魯閣族意義」。那裡有Yayung Qicing（清水溪）、有Biyi（工寮），有Payi（女性耆老）、Baki（男性耆老）交織出的人際網絡。我們看到的支亞干並不是經過浪漫化的旅行者景致，也不是純然頌揚傳統的讚歌。支亞干被Apyang銳利的雙眼透視，疊合了歷史和他做為原民青年的未來想望。」──作家 洪明道   　　「在Ciyakang（意為深邃的河谷）生活，住在Biyi（工寮），騎車載著Tama（父親），以走四步放六個種子的節奏前進，殺豬，打

獵，跟Bubu（母親）出櫃，吃飯，睡覺，再來一次。詞彙不一定一對一，於是Bhring是風也是靈力，Gaya是規範也是禁忌。詞彙也會順著風延伸，Hagay是擁有兩種靈魂的人，通常是過去部落裡的巫師。文字跟小米一起被種回來，關係跟句子並肩進行編織，寫作勞作耕作，身體力行種回那個時代，以在勞動中流過血的手，現代巫師編織出六色彩虹橋。」──作家 李屏瑤   　　「他寫在支亞干務農的日常，寫移除一株孱弱小米時的心痛，寫翻土，寫火雞，寫編織，寫家鄉的用水，寫當代原住民與社會系統及自然環境之間看似微細但深密盤纏如樹根的彼此進退，結合非常出色的白描功夫，其章法、節奏、行與停，都在十分恰當的位置

。儘管有不免顯得鬆軟（但並非鬆散）之時，但這些鬆軟往往適時揭露出一種溫柔：這正是為了深切訴說而寫，而不是取用議題為作品保駕背書。」──作家 黃麗群